bøn



Internettet er en uudtømmelig kilde til viden, også når det drejer sig om bøn. Århundreder og århundreder af menneskelig viden om bøn er blevet hældt og bliver stadig hældt ind i nettet, og det er netop derfor, at det er så vanskeligt at få adgang til det, da vi kan finde steder, hvor det kan være vanskeligt eller endog upraktisk at navigere. Vores forslag går ud på, at De ikke skal lide skibbrud i et hav af data om bøn, og at De hurtigt og effektivt skal kunne nå frem til alle visdommens havne.

Med dette mål for øje har vi gjort noget, der går ud over det indlysende, og vi har indsamlet de mest opdaterede og bedst forklarede oplysninger om bøn. Vi har også indrettet den på en måde, der gør den let at læse, med et minimalistisk og behageligt design, der sikrer den bedste brugeroplevelse og den korteste indlæsningstid. Vi gør det nemt for dig, så det eneste, du skal bekymre dig om, er at lære alt om bøn! Så hvis du mener, at vi har nået vores mål, og du allerede ved, hvad du ville vide om bøn, vil vi meget gerne have dig tilbage på dette rolige hav af sapientiada.com, når din videnshunger er vakt igen.

Rudolf Epp : morgenbønnen , omkring 1879

Den bøn (fra oldhøjtysk gibet , at bede en orddannelse - verbet bede opstod senere) betegner en central tro i mange religioner . Det er en verbal eller ikke-verbal ritual eller fri tilgang til transcendente væsener ( guder , guddomme ).

Ud over processen med bøn (som en kooperativ eller privat bøn) er tysk med bøn og en præformuleret, fast tekst kaldet. En sådan bøn kan spores tilbage til en bestemt ophavsmand (f.eks. Grundlæggeren af en religion, en helgen eller en religiøs forfatter). Nogle bønner bliver bedt ved bestemte lejligheder i individets eller samfundets liv. Bønner afleveres og læres i familien eller i det religiøse samfund. De mest berømte bønner i jødedommen er Shema Israel og i kristendommen Lord's Prayer . Samlingen af bøn og sange i Salmerne er vigtig for jødedommen og kristendommen.

Generel betydning

Bøn adskiller sig fra anden religiøs praksis i sin personlige og kommunikative komponent. Det forudsætter derfor ideen om en personlig Gud, som ikke er til stede i fx Buddhisme eller Taoisme . Derudover forudsætter det, at en sådan gud er modtagelig for en sådan form for dialog og ikke kan nås gennem rituelle handlinger, offerpraksis osv. Alene.

Han skal være til stede for den person, der beder; I de monoteistiske religioner ses en sådan gud for det meste som allestedsnærværende , mens naturlige religiøse begreber ofte tildeler guderne bestemte steder, så den person, der beder, først skal hen til det respektive sted.

Hvis religiøse lærde og teologer tror på en forudbestemmelse, forventer de ikke, at guddommens uforanderlige vilje kan ændres gennem menneskelige bønner, men de forventer snarere en ændring i den bede person fra bøn: Guds vilje, der stræber efter det gode kan ikke ændres, men gennem bøn styrkes personens vilje, hans sjæl renses, og derved skabes en holistisk forandring til det gode.

Du kan bede i en gudstjeneste , i en gruppe eller alene. Hele gudstjenester forstås som bøn, såsom den jødiske gudstjeneste på sabbat i synagogen , den hellige messe for den katolske og den ortodokse kirkes guddommelige liturgi , den kristne timebøn eller muslimens fredagsbøn . Mange religioner har faste tidspunkter for bøn.

Bønner kan blive sunget, talt højt eller lydløst formuleret til dig selv. Der er forskellige stillinger og bevægelser afhængigt af religion og trosretning: stå, knæ , bøj dig , sænk hovedet, løft dine hænder eller fold dem. I forbindelse med bønner bruges ofte symboler eller hjælpemidler, såsom bønnekæder , krucifikser eller ikoner.

Der er traditionelle liturgiske bønner med faste ordsekvenser, undertiden i form af en litani , bønner med skabeloner eller spontant formulerede bønner.

Jødedommen

bøn

Den daglige bøn ( . Hebraisk , Tefillah ) i jødedommen er til religiøse jøder - mænd og kvinder - tre bønner: morgen Schacharit eftermiddag Mincha og aften Maariv . Når man beder, dækker jøder deres hoveder med en kippah eller andet hovedbeklædning og bruger tefillin (phylacteries) og tallit (bøn sjal) til morgenbønner - sidstnævnte bruges også på sabbat og på festdage.

Bønnerne bedes efter et grundlæggende mønster, der varierer lidt afhængigt af ugedagen eller festdagen. Bønbogen, der indeholder disse bønner, hedder Siddur . Bønbogen til en festdag hedder Machsor . Bønner inkluderer Tehillim ( Salmerne ), Shma Yisrael (Hør, Israel), Amida eller atten bøn (Schmone Esre). I ortodokse og konservative synagoger bedes alt på hebraisk , i liberal jødedom er der nogle bønner på nationalsproget.

Strukturen i den jødiske morgenbøn (Shacharit)

  • Morgen ros ( Birkat HaSchachar) - privat brachot og studietekster, der hører hjemme i den private sfære, men som traditionelt siges i synagogen af alle for sig selv.
  • Salme vers ( Psuke de Simra) - Salmerne og andre poetiske tekster primært fra Bibelen i forberedelse til bøn. På festlige dage - inklusive sabbatten - udvides denne del af tjenesten betydeligt. I liberale menigheder blev det drastisk forkortet - så tidligt som i det 19. århundrede - og i nutidens liberale bønner består det hovedsageligt af sange og meditationstekster, der har til formål at føre til gudstjenesten.
  • Barchu () - Opfordring til bøn: "Lad os prise Gud".
  • Shema og dets brachot ( ) - Shema består af tre Torah-tekster, der studeres hver morgen og aften før bøn: Dewarim (5 Mosebog) 6: 4-9; Dewarim (5. Mosebog) 11, 13-21 og Bemidbar (4. Mosebog) 15: 37-41. Studiet af Torah-tekster begynder og slutter med ros, derfor siges ros før og efter Shema. Teksterne er forskellige om morgenen end om aftenen.
  • Amida (), også Schmone Esre ( ) eller Tefilla (). Den virkelige bøn i jødedommen. Med ham er befalingen om daglig ofring opfyldt. Den består af en indledende del af tre brachot (Avot "forfædre", Gewurot "magtmodus" og Kedushat ha-Shem "Guds helliggørelse"), en hoveddel og en afslutning på igen tre brachot (Avoda "kultisk tjeneste", Hoda'a "tak" og Birkat Schalom "Præstens velsignelse og anmodning om fred") Hoveddelen vedrører specifikke bekymringer i dag. På hverdage består den af 13 anmodninger om et jødisk liv, på sabbat består det af en anmodning om en god hviledag og på festivaler for den respektive festival.
  • Orden af læsning af Torah ( ) - På lørdag formiddag såvel som i hverdagsbøn mandag og torsdag morgen ekstraheres Torah-rullen (Sefer Torah) fra Torah-helligdommen (Aron), en procession af rullen gennem samfund, offentlig læsning fra rullen og tilbagesendelse af rulle til helligdommen. På sabbat og på festdage slutter Torah-læsningen med et skriftsted fra profeterne ( Haftara = konklusion). Dette efterfølges af bønner til kirken, regeringen, staten Israel osv.
  • Mussaf-Amida ( ) - På festdage - inklusive Shabbat - bedes en ekstra Amida i ortodokse og konservative samfund i overensstemmelse med det ekstra offer, der er bragt i Torahen. I hovedparten indeholder den reciteringen af offerinstruktionerne for den respektive festival. En Mussaf-Amida er ikke klassisk almindelig i liberale samfund. For nylig er meditationer eller alternative formuleringer imidlertid blevet introduceret i deres sted.
  • Afsluttende del - Afslutningen af gudstjenesten er traditionelt karakteriseret ved kaddish . I ortodokse samfund ender tjenesten med en række studietekster, hvori der siges en Kaddish of the Mourners (Kaddish Jatom). Alenu-bønnen eller den daglige salme er en af disse studietekster. I liberale menigheder er de mange gentagelser af kaddishen afskaffet for at skabe større fokus på teksten og situationen for denne bøn. Der er derfor kun Alenu og en Kaddish Jatom, som tales af alle sørgende sammen.

Struktur af jødisk eftermiddags- og aftenbøn (Mincha og Ma'ariw)

  • Salmevers - Der er også en åbningsdel i eftermiddags- og aftenbøn, men ikke i en form, der kan sammenlignes med morgenbønnen. Mincha-bønnen begynder med Salme 145, aftenbønnen med Salme 134. En undtagelse er aftenbønnen i begyndelsen af sabbaten ( Erew Shabbat ), som har sin egen udførte åbningsdel (Kabbalat-sabbat "modtager sabbatten"). Denne del blev sammensat i det 16. århundrede af studerende fra mystikeren Isaak Luria i Safed . Du studerer seks salmer i analogi med ugens seks dage. Disse salmer er Salme 9599 og Salme 29. Før den syvende salme (Salme 92 Sang til sabbatsdagen), som sabbaten liturgisk begynder med, synges en salme til hilsen på sabbaten ( Lecha Dodi ).

Der er andre specielle tekster til festlige dage, for eksempel Kol Nidre- bønnen på Yom Kippur .

  • Barchu () - Opfordring til bøn: "Lad os prise Gud".
  • Kun i aftenbøn: Shma og hans brachot ( ) - se ovenfor. Mincha: Shabbat og faste dage: Tor læsning. På alle andre dage, dvs. de normale hverdage, følger Amida straks Barchu i en eftermiddagsbøn.
  • Amida (), også Schmone Esre ( ) eller Tefilla (). - se ovenfor.
  • Afsluttende del - Alenu, Kaddish, muligvis en salme.

Ros

Ud over bønner siger religiøse jøder ros ( hebraisk , Brachot ) ved mange lejligheder , for eksempel om at spise eller før de udøver en mitzvah (hebraisk , befalinger ). Disse mini-bønner kaldes "ros" (Brachot), fordi kun Amida forstås som en "bøn" .

  • Man siger ros, før man praktiserer en mitzvah ( Birkot ha-Mitzvot ), for eksempel før rituel vask af hænder , inden man tager på toppen, før man tænder Hanukkah-lys osv. Denne brachot siges altid inden man udfører gerningen. En undtagelse herfra er belysningen af Shabbat-stearinlys: Shabbaten begynder formelt med Bracha. Men siden på denne dag for troende jøder bl.a. ildbelysning er forbudt, den sædvanlige rækkefølge vendes. Når lysene er tændt, er øjnene dækket af hænderne, så sabbatlysens velsignelse kun kan modtages symbolsk efter brachaen.
  • Man siger ros før nydelsen af tingene (før man smager, lugter, drikker, ser) ( Birkot ha-Nehenin Beispiel), fx før man drikker vin, før man drikker andre drikkevarer, før man spiser brød og spiser grøntsager eller frugt, lugter krydderier, osv. Brachot før drikke, smagning og ildelugt siges før handlingen. Brachot om at se siges efter at have set en smuk eller væsentlig ting - e. B. en regnbue, en lærd, en berømt person, en genopbygget synagoge osv. - opdaget.
  • Ros siges at takke Gud, rose eller bede om noget ( Birkot hoda'ah ), for eksempel for at rose Gud, at han giver styrke til de magtesløse osv.

Brachot kan siges på ethvert sprog.

Den indenlandske sabbat , den ugentlige påmindelse om udvandringen fra Egypten og skabelsen af verden samt et tegn på Guds pagt med Israels folk (gave af Guds kærlighed) inkluderer tænding af sabbatlysene og en lovprisning om lyset samt kiddush om et glas vin for at fejre dagen. Der er to flettede Shabbat-brød ( Challot : flertal af hebraisk Challah , East Yiddish Challe, West Yidd. Barches eller Berches) på bordet. De bruges til at rose det brød, hvormed spisningen begynder med på sabbaten. (Hvert måltid begynder med brød, det specielle ved Shabbat er challoten.) Stearinlysene tændes normalt derhjemme før skumringen, det festlige måltid med kiddush og Shabbatbrød og den aktuelle middag følger efter gudstjenesten - forudsat at tjenesten er til stede .

Kristendom

Fra begyndelsen har bøn til Gud været et af de vigtigste udtryk for den kristne tro . Ifølge Bibelen bad Jesus selv som en troende jøde og instruerede sine disciple om at bede; dog kaldte han ikke kun Gud faderen ligesom jødedommen, men henvendte sig også til ham i bøn som faderen. En bøn bruges til at beskrive en udtalelse til Gud, der kan indeholde tak, ros, klage, anmodning eller forbøn, men den henviser også til en bønstekst som sådan og et øjeblik for færdiggørelse gennem bønhandlingen.

Bibelske grundlæggende

Det Nye Testamente viser flere former for bøn: Salmer , klagesang, andragende, taksigelse, forbøn , tilbedelse . Nogle af de mest anvendte kristne bønner kommer fra Det Nye Testamente; B. Lord's Prayer , som ifølge gammel tradition går tilbage til Jesus selv ( Lk 11,2ff  ).

Evangelierne viser, hvordan Jesus ønskede at hjælpe mennesker i alle deres praktiske behov. Men jo mere han gjorde det, jo mere havde de en tendens til at rette op på Guds øjeblikkelige hjælp - Jesus var omgivet af syge mennesker, der søgte helbredelse. Dette gjorde det vanskeligt for ham at få opmærksomhed på hans budskab ud over den øjeblikkelige hjælp. Sådanne oplevelser vedrører generelt at spørge - hvis de bliver hørt, er de tegn, der peger på Gud; men samtidig tilskynder de folks tilbøjelighed til primært at forvente opfyldelsen af deres ønsker fra deres forhold til Gud.

Det Nye Testamente giver adskillige indikationer af bønnens sted i menneskets forhold til Gud, og der er anbefalinger til, hvordan man beder. Vigtig for kristen bøn, også med hensyn til dens svar, er harmonien i bønnen med Guds vilje , tro ( Mk 9.23  ). Anvend derefter: Spørg, så får du det ( Mt 7.7  ). Hvis mennesket overdrager sig selv til Gud og hans herredømme , vil alt falde på ham, som han har brug for ( Mt 6.33  ). Så folk kan henvende sig til Gud med deres bekymringer igen og igen i bøn, formidlet af Jesus ( Joh 14.6  ) og bede ham om alt, hvad de har brug for hver dag. Bønnen kan derefter forvente, at Gud fører alt til det gode med dem, der elsker ham ( Rom 8:28  ).

Ifølge Paulus og Johannes er det Helligånden, der beder, når folk ikke ved, hvordan og hvad de skal bede ( Rom 8: 26-27  ). Helligånden træder ind som mægler ( Paraklet , talsmanden) ( Joh 14: 13-14  ).

Ud over at stole på bøn kender Bibelen også den klagende og råbende bøn fra mennesker i nød. Ifølge Markusevangeliet vendte Jesus sig til sin far på korset med salmeordene Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig (Salme 22.2, Mk 15.34  ). Salmens beklagende sange (såsom Salme 51: "Gud, vær mig nådig efter din nåde", Sl 51.3  ) og profeterne ( Klgl 1, EU  ) er en del af den kristne bøn den dag i dag.

Efter Kristi himmelfart bad kristne også til Jesus. Formlen kendt fra Det Gamle Testamente " påkalder navnet YHWH " blev nu anvendt på Jesus; formlen "der påkalder navnet Jesus" var dengang de kristnes betegnelse (f.eks. 1 Kor 1, 2  , Apostlenes Gerninger 9,14  ).

Bøn i alle dens former, med dens forskellige virkninger, fremmer folks forhold til Gud.

Former for bøn

Kristendommen kender mange former for bøn.

  • I gudstjenesten : I næsten alle trosretninger , den Fadervor er en del af den guddommelige tjeneste, enten talt af liturgist eller talt sammen. Derudover er der, afhængigt af kirkesamfundet, andre liturgiske bønner , der ofte skifter mellem enkeltpersoner og menigheden , gratis eller præformuleret bøn fra tjenestelederen eller fælles gratis bøn fra menigheden.
  • I grupper eller som en individuel bøn: Der er faste former for bøn, f.eks. B. Trisagion fra den ortodokse kirke , Angelus i den katolske kirke eller timers liturgi . Hvert år i marts er der en økumenisk verdensdag med bøn , hvor de samme tekster, som er blevet sammensat af kvinder fra et bestemt land, kan blive bedt overalt i en gudstjeneste. I januar afholder den tyske evangeliske alliance en uge med bøn og regelmæssige mellemkirkelige bøneaftener, som finder sted igen i alliancens menigheder.
  • I familien : I mange kristne familier er der almindelige bordbønner såvel som natbønner med børnene. Fælles familiehengivenheder er ret sjældne i disse dage. I nogle familier er de moraviske slagord eller en kristen (børnekalender) som f.eks B. Læs "Helle Straße", andre familier beder komplementet om timernes liturgi eller rosenkransen sammen .
  • Børns bønner: bønner formuleres normalt i rimform som f.eks For eksempel: Jeg er lille, mit hjerte er rent, hvis ingen skulle bo i det, bortset fra Jesus (Gud) alene. Børn beder dog ofte bønner, som de selv formulerer.
  • Morgen- og aftenbønner tjener til at begynde og afslutte dagen med Gud. En særlig form for aftenbøn er den alpine velsignelse eller ærbødighed.
  • Bibeltekstbønner : Her reciteres bibeltekster, hovedsagelig salmerne fra Det Gamle Testamente eller bønner fra Det Nye Testamentes bogstaver, i ordlyden eller i dine egne ord som en bøn til Gud. De mest berømte bibeltekstbønner inkluderer Benedictus , Magnificat og Nunc dimittis , som også synges dagligt i timernes liturgi.
  • Bønnesange blev sunget så tidligt som i bibelsk tid og er afleveret i Salmerne . Ros er sange rettet til Gud, der hylder ham, hans kvaliteter og hans gerninger.
  • Tematisk bøn: Der er også adskillige bønnegrupper, herunder dem der beder for specifikke årsager, såsom bønner for fred.
  • Mail bøn: bønner sendes via e-mail, som ofte bruges til refleksion midt i hverdagen eller for en kort pause i mellem.
  • 24-timers bøn: Hovedsagelig i sammenhæng med den karismatiske bevægelse som en del af vagterens kald , men også i de moraviske brødre . Forskellige bønner mødes for at danne en gruppe, så folk hver time på dagen beder "på skift".
  • Evig tilbedelse ( evig bøn ) før monstrans blottede nadver er en gammel tradition fra den katolske kirke. Det praktiseres af kontemplative religiøse samfund og sogne. Mange bispedømmer har distribueret Evig bøn til bispedømmets sogne over et år.
  • Individets personlige bøn: Her spænder spektret fra Fadervor inden han går i seng, en daglig stille tid , beder om timers liturgi (hel eller individuel hørelse ) eller rosenkransen til fuldstændig gratis bøn.
  • Kontemplativ bøn: en meditativ , søgende bøn. Ifølge den katolske forståelse betyder det også at huske, hvad godt Gud har gjort i den menneskes bede, "at indtage en holdning af koncentration, af indre stilhed for at reflektere og forstå hemmelighederne i vores tro og hvad Gud arbejder i os for at tage os ind . At bede rosenkransen er givet som et eksempel. Dette sker også sammen, for eksempel inden for rammerne af Rosary Atonement Crusade -samfundet.
  • Kontemplativ bøn: en meditativ, lydløs bøn. Fokus er på et bestemt ord (fx en passage fra Bibelen) og gentages indeni. Denne type bøn har fundet udbredt anvendelse i de østlige kirker og dyrkes især her i form af Jesus-bøn .

Bøn kropsholdning

Ernst Opplers At Prayer , maleri fra 1900
Fare tegn på en bønesti i Jever

Bøn er ikke bundet til bestemte ord, holdninger eller steder. I Matthæusevangeliet kritiserer Jesus en offentlig udstillet, detaljeret bøn som hyklerisk.

I kirken beder folk for det meste stående (udtryk for respekt) eller knælende (udtryk for tilbedelse). I den byzantinske liturgi er det at stå med hænder, der falder ned, bønens kropsholdning par excellence; den udtrykker samtidig hengivenhed over for Gud og bønnens værdighed, når folk forløses og ophøjes gennem dåb .

Typisk for kristen bøn i den tidlige kirke er den frie, selvsikre stilling foran Gud med åbne arme, løftede hænder og øjne ( oranten position ). Strækningen af armene i bøn kommer fra det præ-kristne Middelhav og Orienten, det går tilbage til tiggernes kropsholdning. I den katolske kirke indtager festen et ornament, når han beder de officielle bønner (daglig bøn, gavebøn, afslutningsbøn); i nogle menigheder gør fejrene det også, når de beder vor far . Denne bøneposition praktiseres mere almindeligt af kristne fra den karismatiske bevægelse eller pinsebevægelsen .

I senere tider blev foldning af hænder almindelig i Vesten. Denne gestus er beregnet til at gøre det klart, at bønnen kun koncentrerer sig om Gud og ikke er optaget af andre ting såvel som "bindingen" af den guddomme, der er til stede. De åbne palmer placeret ved siden af hinanden svarer til holdningen med at hylde den feudale herre i det middelalderlige feudale system ; denne form har været praktiseret siden det 11. århundrede. Bønnen med krydsede fingre dukkede først op til reformationen. Der er også sjældnere, ældre former, såsom at krydse hænderne foran brystet.

Katolske kristne begynder og slutter ofte personlig bøn med korsets tegn og ordene "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" taget fra dåbsformlen . Ortodokse kristne krydser sig også, hvorved fingerenes position spiller en væsentlig rolle for dem (se korsets tegn ). Korsets tegn er næppe udbredt i protestantismen , skønt Martin Luther anbefalede det i den lille katekisme .

Kristne kan også lide at tænde et lys til personlig bøn som et tegn på koncentration eller håb. Skikken med at tænde et lys foran et kors eller et mirakuløst billede i en kirke er beregnet til at symbolisere bøn til en anden person eller til en personlig sag.

Kristen bøn for de syge

Den kristne tro understreger, at mennesket ikke adskilles fra Guds kærlighed, selv ikke i (uhelbredelig) sygdom. En bøn for de syge finder sted i meget forskellige rammer:

  • i personlig bøn for sig selv eller som en forbøn for sin nabo, især for familiemedlemmer og nære venner
  • i pastoral pleje (f.eks. gennem støtte på hospitalets pastoral pleje , gennem salvelse af syge )
  • af de ældste i den egen menighed til tilståelse (tilståelse) og oliefunktion ( Jak 5.14 til 15  ), især udbredt i evangeliske samfund
  • i såkaldte helbredelsestjenester (ikke altid, men ofte karismatisk ) med prædikanter, i hvem gave (karisma) af helbredelse accepteres
  • i tilbud fra ikke-kirkelige grupper, der specifikt er dedikeret til emnet sundhed / helbredelse

Forbøn foretages ofte specifikt i håb om at påvirke de syges bedring . Imidlertid har medicinsk forskning aldrig været i stand til at etablere en empirisk sammenhæng mellem at bede om forbøn og komme sig efter sygdom. Bøn kan have en placebo- effekt for den person, der beder, og dermed bidrage til bedring. Imidlertid har de fleste videnskabelige studier om emnet ikke fundet nogen sundhedsmæssige fordele ved bøn.

Bøn i kirkesamfund

Den dag i dag har bøn en central plads i udøvelsen af alle kristne kirkesamfund .

Alle kender vor far og salmerne såvel som personligt formulerede bønner og salmer i bønform. De ortodokse, katolske og anglikanske kirker har en rig tradition med præformulerede bønner til liturgisk og personlig brug (se liturgiske bønner ), i pietismen og i det frie kirkeområde er bønner for det meste frit formuleret.

Alle kristne trossamfund henvender sig direkte til Gud i bøn og antager, at Gud hører bønner. Kristne henvender sig til den treenige Gud i bøn , beder til Gud Faderen, til Jesus Kristus og nogle også direkte til Helligånden , selvom det i de fleste kirkesamfund, bortset fra fast formulerede liturgiske bønner, overlades til den person til hvem han eller hun adresser vender i bøn. I den katolske og ortodokse kirke kan bønner også rettes til Maria (f.eks. Ave Maria , som optager Marias tale af englen Lk 1.28  eller Marias lovsang, den såkaldte Magnificat Lk 1.46-55  ) og til hellige, disse bønner er en anmodning om forbøn med den treenige Gud.

Kristne mener, at Gud besvarer bøn, skønt der er meget forskellige perspektiver på typen og hyppigheden af bønnesvar.

På samme måde tror mange kristne at Gud kan tale til den person, der beder i bøn gennem Helligånden. Det kan være profeti , oplysning og personlig inspiration, men det kan også være hverdagslige ting, såsom Gud z. B. henleder opmærksomheden på et bibelvers, der passer til situationen eller giver en generel følelse af trøst. Praktisk talt alle kirkesamfund, hvor profeti eller oplysning anerkendes som åndens gave, har visse sikkerhedsregler for at holde fantasien inden for grænser, f.eks. B. Dommer af erfarne kristne eller kirkeledere, dom fra samfundet baseret på Bibelen, dom ved kirkeundervisning, men frem for alt dom ved Guds vilje: elsk din næste som dig selv ( Matt 22 : 34-40  ). Hvad der er uforeneligt med kærlighed ( agape ) kan ikke være Guds vilje.

Bøn i sport

Det kan observeres, at nogle atleter inkluderer religiøse ritualer såsom korsets tegn i konkurrencesportens ritual før konkurrencen, når de kommer ind på konkurrencestedet . Med Fellowship of Christian Athletes har dette fået en permanent form for organisation i USA. Danske forskere har empirisk fundet, at ved at bede i forventning om konkurrencestress og smerte, er troende mere selvsikker og oplever betydeligt mindre smerte end ikke-troende.

islam

Muslimer skelner mellem du'a (bøn) og rituel bøn . I anmodning opfordres Gud til hjælp. Den rituelle bøn tilhører derimod de fem søjler i islam og bedes fem gange om dagen. Det reciteres på arabisk . Den obligatoriske bøn er af central betydning i islam. Ifølge traditionen modtog profeten Mohammed instruktionen til bøn fra Gud personligt under sin himmelfart . Gennem bøn opfordres muslimer til at holde pause i deres daglige rutine og huske Gud. Før hver rituelle bøn udføres en rituel sløring ( wudu ' ). Den centrale komponent i enhver obligatorisk bøn er recitationen af Koranens første sura, Sura Al-Ftiha . Detaljerne i bøn adskiller sig i de enkelte islamiske lovskoler .

Baha'i

I Baha'i- religionen spiller bøn en vigtig rolle. Tre rituelle obligatoriske bønner af forskellig længde og form er tilgængelige for den troende dagligt: den lange obligatoriske bøn (der skal bedes en gang om 24 timer), den midterste obligatoriske bøn (skal bede om morgenen, ved middagstid og om aftenen) og den korte obligatoriske bøn (ved middagstid). Baha'i har pligt til at bede en af disse obligatoriske bønner hver dag. Tidspunkterne om morgenen (fra solopgang til middag), middag (mellem middag og solnedgang) og om aftenen (mellem solnedgang og to timer senere) skal overholdes. Disse bønner bliver sagt eller sunget af den troende alene og i afsondrethed. Den eneste obligatoriske bøn, der reciteres i samfundet, er begravelsesbønnen . Derudover fungerer bønner fra Bab , Baha'u'llah og Abdul-Baha, der er afgivet ordret til forskellige lejligheder og situationer, som modeller.

Abdul-Baha siger om bøn: Det er åndens sprog, der taler til Gud. Når vi vender os til Gud i bøn, befriet for alle eksterne ting, er det som om vi hørte Guds stemme i vores hjerter. Uden at tale, forbinder vi, vi taler til Gud, og vi hører svaret ... Vi alle kan, når vi kommer til en virkelig åndelig tilstand, høre Guds stemme. "

Et eksempel på en bahá'í bøn skrevet af Abdul-Baha:

Åh god sir! Du skabte hele menneskeheden fra den samme stamme. Du besluttede, at de alle tilhører den samme familie. I din hellige nærhed er alle dine tjenere, hele menneskeheden finder beskyttelse i din helligdom. Alle er samlet omkring dit gavebord; alle er oplyst af lyset fra din forsyn.
Å Gud! Du er venlig over for alle, du holder af alle, du beskytter alle, du giver liv til alle. Du har givet alle gaver og evner, og alle er nedsænket i din barmhjertigheds hav.
O du gode sir! Forene alle. Lad religionerne harmonisere og forene folkene, så de kan se hinanden som en familie og hele jorden som et hjem. Åh, at de boede sammen i perfekt harmoni!
Å Gud! Løft banneret for menneskehedens enhed.
Å Gud! Etabler den største fred.
Smid jeres hjerter sammen, åh Gud.
O din gode far, Gud! Glæde vores hjerter med duften af din kærlighed. Lys vores øjne med lyset fra din vejledning.
Opfrisk vores ører med dit ords melodi og beskyt os alle under din forsynets fest.
Du er den mægtige og magtfulde, du er tilgiveren, og du er den, der overser manglerne i hele menneskeheden.

Hinduisme

I de tidlige dage af hinduismen, den vediske periode (1200 f.Kr.), blev salmer rettet til guderne, som ofte var forbundet med anmodninger og havde en grundigt utilitaristisk karakter. Recitationen af mantraer (bogstaveligt talt: tænkemiddel) var også et vigtigt middel til religiøs nedsænkning fra de tidligste tider.

I dag, som med troende fra alle religioner, er daglig bøn også almindelig blandt hinduer. Bøn praktiseres i næsten alle hinduistiske retninger, men især i Bhakti Yoga er personlig hengivenhed til Gud og dermed kommunikation med ham vigtig.
En populær form for tilbedelse er at tilbede Gud i et billede eller emblem. På den anden side afviser meget hinduer også fuldstændig tilbedelse i billeder - såsom tilhængerne af Arya Samaj eller Lingayats, en shivaitisk bevægelse grundlagt i det tolvte århundrede .

Hinduistisk bøn praksis

Der er ingen generelle regler for bøn og ingen faste bønnetider, der gælder for alle hinduer, men snarere familietraditioner, der leves meget forskelligt. Derfor er praksis med bøn meget forskellig fra person til person:

  • Den daglige cirkel af lysceremoni , arati , der udføres i de troendes huse eller i de små og store templer , er meget udbredt . Normalt vinker du i begyndelsen og slutningen af dagen en smørlampe foran det guddommelige billede eller emblem og ringer til en lille klokke. En væsentlig del af denne ceremoni er bøn, talt, hvisket, reciteret eller sunget i dit sind.
  • Mange hinduer beder, når de forlader deres hjem eller i starten af en aktivitet. De beder ofte kun en kort bøn ved f.eks. At sige: "Ganesha, jeg elsker dig!" Eller "Om Kali!" På visse dage i ugen tilbedes de individuelle former for det guddommelige, på torsdage, for eksempel nogle husmødre beder til Lakshmi , gudinden for lykke og velvære. Mandag er Shiva hovedfokus for mange .
  • På helligdage kan du kalde en præst ind i huset, der holder bønner eller gudstjenester ( pujas ) for alle. På samme måde kan man også bede traditionelle, specifikke bønner for denne dag under en hengivenhed, alene eller sammen med andre.
  • I stedet for at bede ved nåde er det ofte almindeligt at lægge maden, normalt kun en lille del af den, på alteret, tilbyde den med bønner og derefter spise dette så velsignede måltid.
  • Den fromme syngende bøn, bhajan , som synges alene eller i fællesskab, ofte ledsaget af et instrument, er meget almindelig .
  • En anden populær form for bøn er gentagen påkaldelse af Guds navn, ofte ved hjælp af en bønnekæde med hundrede og otte kugler, hvor mange gange navnet er mest citeret. Denne Japa bruges til nedsænkning og kan være overgangen til meditation.

Der er ingen foreskrevet kropsholdning til bøn, men under alle omstændigheder skal det være en holdning af respekt. Derfor tager du altid dine sko af på forhånd, i det mindste vasker dine hænder, hvis det er muligt, og vælger et sæde, der er lavere end alteret. For det meste sidder du på tværs af benene på gulvet med dine ben krydsede eller står foran portrættet. Foran husalteret eller i templet er den knælende bue også almindelig, hvor panden rører ved gulvet.

Bønens kropsholdning inkluderer også hænderne klemt foran brystet, hvorved disse ofte bringes kort på panden som en gestus af respekt før og efter begyndelsen af bønnen; eller man beder med hænderne fastgjort foran panden, hvilket udtrykker særlig glød. I sidste ende er imidlertid ingen ekstern form obligatorisk, kun den indre holdning.

Kilder og eksempler på hinduistiske bønner

Kilder til mange bønner er vedaerne , puranas og sidst men ikke mindst eksemplerne på store Bhaktas, Guds tilbedere. Selv de mennesker, der definerer det guddommelige som i sidste ende absolut formløs, ikke-personlig Brahman, har fortalt inderlige bønner, for eksempel fra den store filosof Shankara :

Jeg beder til Herren, det højeste væsen, universets første frø, den utrættelige formløse person, der kan genkendes af stavelsen Om, gennem hvilken universet blev til, som opretholder det og hvor det forsvinder igen. (Vedasarasivastava)

Den mest berømte bøn er Gayatri-mantraet , en vedisk salme, der påberåber det guddommelige i form af solenergi, Surya , for åndeligt lys. Mange hinduer taler eller synger det dagligt, hvis brug ikke er begrænset til brahminer, som det ofte hævdes, men alle beder.

Den Mrityunjaya mantra tilbeder Shiva:

Vi tilbeder den treøjne mand, der lugter og nærer alle væsener.
Når en moden agurk frigøres fra sin bånd (på stammen), må den frigøre os fra døden til udødelighed.

Målet med bønner og påkaldelser er de forskellige, ofte men ikke altid, antropomorfe former for den i sidste ende formløse Supreme.

I modsætning til almindelig opfattelse er hinduismen ikke polyteistisk . Alle skoler underviser den formløse, omend i forskellige filosofier. De mest almindelige filosofier ser de forskellige guder og gudinder som forskellige former for den Højeste, der i sidste ende er formløs.

En meget populær bøn, som millioner af hinduer synger hver dag, især for den daglige cirkel af lysceremoni, arati, er Jay Jagadish Hare . Denne tekst viser tydeligt, at viden om enhed også er indeholdt i almindelige troendes bønner. En sektion:

Ære til dig, o verdensherre! Ære være den evige Herre! ...
Du er min mor, du er min far. Hvor ellers kan jeg finde tilflugt, Herre
Bortset fra dig er der ingen andre, ingen andre end dig .
Hvem kan jeg håbe på, hvis ikke dig! Ære til dig, o verdensherre! ...
Tag grådighed og alt ondt fra mig, Herre!
Forøg hengivenhed og kærlighed til dig, og lad mig tjene de hellige!
Ære til dig, o verdensherre!

buddhisme

Næsten alle skoler i buddhismen forstår en transcendent, ultimativ virkelighed som ikke personlig, så at bede til den ikke har nogen betydning. Alligevel beder mange buddhister i Japan , Kina og Tibet til bodhisattvaer , overnaturlige, oplyste væsener, der giver afkald på det sidste skridt ind i nirvana for at hjælpe andre. Især hverdagens bekymringer overdrages så ofte til en af de mange Bodhisattvaer, der er meget tæt på den ultimative virkelighed. Dette er især udtalt i Amitabha-buddhismen , men også i Tibet.

Den Theravada -Buddhismus Sri Lanka og Sydøstasien kender ingen Bodhisattvas som en hjælper. I stedet vender de troende sig til guder for verdslige bekymringer, som man forestiller sig at være magtfulde, men selv har brug for oplysning. I Thailand er dette hinduiske guder som Brahma , som z. B. tilbedes i Erawan-helligdommen i Bangkok. I Myanmar henvender især medlemmer af det burmesiske flertal sig til de 37 Nats , som kan hjælpe men også skade. De fleste af natsene er spøgelser fra adelige, der blev dræbt voldsomt. I Sri Lanka tilbedes yakshaer , naturånd , der kan give frugtbarhed.

Shintoismen

Shintoister beder foran et alter derhjemme eller i Shinto-helligdommen . Shintoismen kender utallige guder, som på ingen måde er perfekte, men som kan hjælpe mennesker med deres magt. Bøn foretages for denne verdens bekymringer; spørgsmålet om efterlivet spiller ikke en vigtig rolle i shintoismen og er vedtaget af buddhismen i Japan. Forudsætning for bøn er renhed, som man vasker hænder og ansigt inden bøn. En præst kan være der, men behøver ikke være. Bønner kan være enkle og korte eller lange ritualer med faste, til dels gamle japanske bønner, ofre af mad og skyld og dans af unge kvinder, der er ansat i helligdommene ( miko ).

Stillehavsreligioner

En særlig form for bøn bruges i Ho'oponopono , en psyko-åndelig procedure, der anvendes af hawaiianerne til at "løse" uønskede, overvejende interpersonelle omstændigheder. Traditionelt blev proceduren, hvor alle personer, der var involveret i et problem, til stede (i ånden også forfædrene ), ledet af en kahuna (helbredende præst, der ligner en shaman ). De højere væsener, der blev opfordret til at hjælpe, var for det meste naturånd , men også en familieånd, kaldet 'aumakua.

"Hooponopono" (= gør rigtigt igen) bruges til at rette forkert opførsel. Gennem diskussion (op til bekendelse ), gensidig anger og tilgivelse, er målet at bidrage til konfliktløsning (herunder syndsforladelse ) i en forsonlig, fredelig måde , der strækker sig til den praktiseres kærlighed ens fjender . Moderne former kan udføres alene, hvor de involverede i et givet problem er til stede på en slags liste. De udførte bønner og åndedrætsrunder kan også kaldes åndelig renselse, da de finder sted gennem inddragelse af den guddommelige skaber i betydningen af en (gensidig) forbøn . Mantraer, der kan findes i dag, som kaldes "Ho'oponopono", er hverken hawaiianske, og de tilhører heller ikke Ho'oponopono.

Se også

litteratur

  • Matthias Arnold, Philipp Thull (red.): Teologi og åndelighed ved bøn. Manuel bøn. Herder Verlag, Freiburg 2016.
  • Hermann Braun: At tale med Gud Et eksperiment om bøn. WuD 26 (2001), 307-321.
  • Arndt Büssing , Thomas Ostermann, Michaela Glöckler, Peter F. Matthiessen: Spiritualitet, sygdom og helbredelse - mening og former for udtryk for spiritualitet i medicin. Verlag für Akademische Schriften, Frankfurt 2006, ISBN 978-3-88864-421-4 .
  • Donald A. Carson : At lære at bede. Åndelig fornyelse gennem bøn. 3L 2012.
  • Wilfried Eisele (red.): Spørg Gud Teologiske tilgange til bøn. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2013, ISBN 978-3-45102-256-2 (Quaestiones disputatae 256)
  • Irmgard Hampp: tryllekunst - velsignelse - bøn. Undersøgelser om magi fra folkemedicinsk felt. Stuttgart 1961 (= publikationer fra statskontoret for monumentbevarelse Stuttgart , C, 1).
  • Stefan Heid: Holdning af bøn og Ostung i den tidlige kristne tid . I: Rivista di Archeologia Cristiana 82 (2006) 347-404.
  • Friedrich Heiler : Bønnen. En undersøgelse af religionens historie og religionens psykologi . Ernst Reinhardt Verlag, München, Basel 1969.
  • Adolf Holl : Om og Amen. En universel kulturhistorie af bøn . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3579069276 .
  • Wilhelm Horn: Bøn og bønparodi i komedierne fra Aristophanes. Hans Carl, Nürnberg 1970.
  • Gerhard Lohfink : Bøn giver dig et hjem. Teologi og praksis for kristen bøn . Herder Verlag, Freiburg 2010, ISBN 978-3-451-33052-0 .
  • Karl Rahner : Om bønnens behov og velsignelse (Herder-biblioteket, bind 28), Freiburg im Breisgau, Basel, Wien 1968; Trykt i: Karl Rahner: Komplette værker, bind 7: Den bede Kristus. Åndelige skrifter og studier om praksis med tro. Herder Verlag, Freiburg im Breisgau 2013, ISBN 978-3-451-23707-2 , s. 39116.
  • Carl Heinz Ratschow , Rainer Albertz , Lawrence A. Hoffman, Klaus Berger og andre: Bøn I. Religiøs historie II. Gamle Testamente III. Jødedom IV. Nye Testamente V. Gamle kirke VI. Middelalder VII Bøn i tysktalende protestantdyrkelse VIII Dogmatiske problemer i nutidig bønsteologi IX. Praktisk teologisk . I: Theologische Realenzyklopädie 12 (1984), s. 31-103.
  • Monika Renz: Borderline Experience of God: Spiritual Erfaringer i lidelse og sygdom. 3. udgave Herder, Freiburg i.Br. 2006, ISBN 3-451-05341-1 .
  • Hansjörg Schmid, Andreas Renz, Jutta Sperber (red.): "I Guds navn ..." Teologi og praksis med bøn i kristendom og islam , Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 2006, ISBN 978-3-7917-1994-8 ( Teologisk forum kristendom - islam ).
  • Philip Yancey : Bed. SCM Brockhaus, Wuppertal 2007. ISBN 978-3417267167 (Originaltitel: Bøn: Gør det nogen forskel )

Litteratur jødedom:

Weblinks

Wikikilde: Bøn  - Kilder og fulde tekster
Wiktionary: Bøn  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser
Commons : Prayer  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Enkeltkvitteringer

  1. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Etymologisk ordbog over det tyske sprog . 20. udgave, red. af Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967; Genoptryk ("21. uændret udgave") ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 237.
  2. Walter Kasper : Jesus Kristus. Mainz 1974, s. 80 og 94.
  3. Andreas Mauz : Fortæller i kristen-religiøs diskurs. S. 191216 I: Christian Klein , Matías Martínez : Virkelighedsfortællinger. Felter, former og funktioner i ikke-litterær historiefortælling. JB Metzler, Stuttgart / Weimar 2009, ISBN 978-3-476-02250-9 , s. 202
  4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Basisprædiken . Grundlæggende om den kristne tro på prædikener plus en didaktisk homiletik til avancerede elever. Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 2010, s. 157164: "Gott im Zwiespalt".
  5. Yderligere beviser fra bibelske tekster fra Franz Graf-Stuhlhofer : Jesus Kristus - Guds søn . 3. udgave, Leun 2012, s. 31-39. ISBN 3-88936-140-4
  6. a b Katekisme i den katolske kirke. Vatikanets websted. Hentet 24. juni 2012.
  7. ^ Almindeligt publikum, 17. august 2011, Benedikt XVI. . Vatikanets websted. Hentet 24. juni 2012.
  8. Det blev grundlagt i 1947 af den franciskanske Fr. Petrus Pavlicek, oprindeligt under navnet Eternal Rosenkransen Fellowship.
  9. http://www.kontemplation-in-aktion.de/kontemplation.html
  10. https://www.wccm.de/stoffen/buecher-und-schriften/kontemplatives-gebet/
  11. Mt 6.5-8 
  12. Michael Kunzler : Vi har set det sande lys. Introduktion til ånden og formen i den byzantinske liturgi. Trier 1991, s. 67f.
  13. bind indgang . I: Hanns Bächtold-Stäubli (Hrsg.): Kortfattet ordbog over tysk overtro . Bind 1. Walter de Gruyter, Berlin / Leipzig 1927, her: Sp. 1328.
  14. Byr RC Byrd: Positive terapeutiske virkninger af forbøn i en koronarafdeling . i: South Med J. 81/7 (1988), s. 826-829; PMID 3393937 .
  15. MW Krucoff et al.: Integrerende noetiske terapier som supplement til perkutan intervention under ustabile koronarsyndromer: Monitoring and Actualization of Noetic Training (MANTRA) feasibility pilot ; i: Am Heart J . 142/5 (2001), s. 760-769; PMID 11685160 .
  16. MW Krucoff et al.: Musik, billedsprog, berøring og bøn som supplement til interventionel hjertepleje: Overvågning og aktualisering af Noetic Trainings (MANTRA) II randomiseret undersøgelse ; i: The Lancet 366/9481 (2005), s. 211-217; PMID 16023511 .
  17. KS Masters, GI Spielmans: Bøn og sundhed: gennemgang, metaanalyse og forskningsdagsorden ; i: J Behav Med. 30 (2007), s. 329-338. PMID 17487575 .
    K. S. Masters et al.: Er der påviselige virkninger af fjern forbønne bøn En meta-analytisk gennemgang ; i: Ann Behav Med 32 (2006), s. 21-26; PMID 16827626 .
  18. H. Benson et al.: Undersøgelse af de terapeutiske virkninger af forbønne bønner (STEP) hos hjerte-bypass-patienter: et multicenter randomiseret forsøg med usikkerhed og sikkerhed for at modtage forbøn bøn ; i: Am Heart J 151, s. 934-942; PMID 16569567 .
  19. ^ Fellowship of Christian Athletes: God's Game Plan Relentless 2013. Kansas City, KS 2013
  20. Elmholdt Jegindø, Else-Marie; Vase, Lene et al.: Forventninger bidrager til reducerede smerte niveauer under bøn hos meget religiøse deltagere. I: Journal of Behavioral Medicine 36 (2013), 4, 413-426; Arnd Krüger : Stress, i: konkurrencesport (magasin) 42 (2012) 5, s. 3133; http://www.iat.uni-leipzig.de:8080/vdok.FAU/lsp12_05_31_33.pdfsid=6716E572&dm=1&apos=6982&rpos=lsp12_05_31_33.pdf&ipos=8482
  21. ^ Brev på vegne af Shoghi Effendi, offentliggjort i Bahá'í-News, september 1951 s.1
  22. ^ Synopsis og kodificering af Kitáb-i-Aqdas 'love og ordinanser, s.36
  23. Michael Micklei: kroningen af Consciousness - en guddommelig handout gennem Ho'oponopono ifølge Morrnah Simeona , Micklei Medier og Pacifica Seminarer, 2011, ISBN 978-3-942611-10-7

Opiniones de nuestros usuarios

Kurt Thygesen

Nogle gange, når man søger oplysninger på internettet om noget, finder man artikler, der er for lange og insisterer på at tale om ting, der ikke interesserer en. Jeg kunne godt lide denne artikel om bøn, fordi den går lige til sagen og fortæller præcis det, jeg gerne vil have den til at gøre, uden at fortabe mig i ubrugelig information., Det er en god artikel om bøn

Margit Damm

Endelig en artikel om bøn, der er let at læse.

Simone Dalgaard

Det er en god artikel om bøn. Den giver de nødvendige oplysninger uden overdrivelser

Grete Srensen

God artikel om bøn